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首届世界易经高峰论坛成中英专题发言文稿
作者:admin 文章来源:世界易经高峰论坛   更新时间:2015-06-25

当代新易学的建立
                ---本体-》象数-》义理-》诠释整合
成中英  美国夏威夷大学教授、博士
(世界易学高峰论坛2015.6.9 无锡)

 
易学的历史与哲学发展
    自1987年我提出中国的易经是中国文化与中国哲学的源头活水,我又提出易学属于未来、属于全人类,不仅彰显了易学的中国特质,是中国文化存在的根本方式,也说明易学的普及性及世界性。我论证了易学是关于宇宙天地的学问,故为宇宙现象学,是关于人的心性知行的学问,故为人性本体学。同时它又是关于理解、沟通心灵与显示现象的知识诠释学。最后它必须是反身求诚、待人求信、整合行为、修养德性的道德学、更是发展功业、求知未来、以身作则、领导群伦、形成一个事业创造的管理学。易学发展到今天,受到更多人们的重视,从学界到社会以及到企业,都有面对易学或以易学为基础的学术活动,影响了更多的人们。何以故?这是易学具有本、体、知、用、行的整体结构,而为中国人的潜在信仰。
    由于易学的多种向面与多种层次,而不仅因为诸说纷纭,我们应该进入一个整合的阶段了。但整合不是可以轻易进行的,必须有历史的认知,又必须有哲学的透视,加上逻辑的分析以及系统的理论创设,方能达到一个有意义有内容以及有价值的整合体系,为易学的发展显示一条大路,一个定向。
    基于以上的考虑,我在此提出我的易学本体、象数、义理一体论。
从本体到象数,从象数到义理
    因为有人的存在,而人的存在有其觉知天地万物以及反思自我的能力,人的本体性就是人存在及其发展与行为的基础;同时也是知天知地以及知人知物的能力所在。其本体性内涵如何,是孔子以来中国哲学家最关心的问题。人的知识涵盖两面:
    1.宇宙的发展整体内涵繁多品类,形成一个动态的复杂系统,对其探知象数易理起到导向之作用。
    2. 对象数的实用与实际所指的说明其逻辑的形上理由与因果,形成了义理之学。
    3. 人的宇宙性的实存不但导向了两层认知,而且显示了义理应为象数的诠释与理解:象数又导向了义理诠释的实际应用。
    4.这不但有理解、说明变化的作用,也自然回应了对未来求知与求证的需要,具有深刻的实践行为意义。这就是占卜发展的原因,乃为本体的象数表述与义理诠释的实用方式。义理也会导向更多的象数,而象数的技术运用就是数术。
    5. 掌握未来,求知而行,行而达到目的,因而不仅仅是象数与数术问题,而且是理解与诠释问题,也不仅是义理对象数的诠释问题,也是诠释者的思虑与体验本体宇宙的问题:心性是否合于宇宙本体之道,是否体现本体的善的价值与善的决策或抉择,是一个回到本体,进行本体对象数更深层次的理解。这就是回归本体的诠释与诠释的本体。
知象以知道,知道以知数
    象有两义:一为第一序的象,自然之象,可名为现象。现象后有本体?何为本体,由根源生化而为体的存在,体有内外关系,内有性能,外有关系。现象因而有性质与关系之分,重点落在有实体的存在。易学的根源意识与整体意识导致象的动态性,变化性,象与象间的关联性,发展性以及能够引生的价值性,是要有人的观感与情志来判断与决定的,因而个体的人的感通事物与天地是十分重要的。并非所有的人都有同价或同一层次的感通能力,故人的心性修持与学问功夫极为重要,为建立宇宙自然现象学的前提。
    心能知道,而知道则源于知象,知象则源于观象与体象。
象有层次与范围,如何游于象,感于物,而及于大全之象,深入象的无象之象,是知象的极致,可说为“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗。”如此才能进行生命处境的评估,生命发展可期待性的测知以及做出适当的行为决策。这就是我说的自我管理的预测与决策基础。
    由于知象与知道能深入形而上的层次,心智的活动可说是相应无方无体之宇宙变化本体,故能产生一种灵活之知,能应万物而不居,体现一种精神的逍遥自由。但另一方面却能构成为一个形象表征体现,既用符号显示了万物之表象,又彰显了表象的相互关联以及变化关系,更进一步传递一个主体心智的价值理念。此即第二意义的象的意思,是为易学中易卦之象。
易卦之象与易卦之理气
        易卦如何成为可能?易卦为一开放的整体符号系统,基于 “一阴一阳” “生生不已” 两个最更本的自然现象的性质的观察,伏羲氏能够用自然数表达了此两根本原理,是一个重大的发现与创建。后来朱熹说的“伏羲四图”就是这个系统的重要图像,但此四图中最重要的是:伏羲八卦次第以及再引申出来的伏羲八卦方位。因为此一自然数的model 不但展开了一个象征的自然世界,经过诠释,展开了一个象征人文心智情意状态的世界(所谓生活世界),更重要的是此一自然数也能表达时间空间物质心灵精神的各种现象以及其数学上的对应或函数关系。就纯粹数论来说,我们可以说 “数道周遍,无所不包”。但如何用到具体自然事务及社会人文活动上,我们却要了解两个象数应用的局限与挑战。一个涉及到理,一个涉及到气。
两个局限的挑战
     一个关于理的挑战是:自然数是生生不已的一致性(creative consistency)系统,但却不是包含一切命题的既定系统,故永远有真假不定的命题发生,只能做系统外的认定,这就是Goedel 所说的“不完全定理”。由于数可以是代表事物之数,一个数内涵的不一致或虚假无法从数自身判断。当然这又说明数的后天意义十分重要,数的可主体的诠释也就使数具有人所要控制的意涵,把先天数转化为后天数,也就是给予它主体认可或主体赋予它的心灵与精神意义了。
一个关于气的挑战是:数与事物可以有对应的关系,而事物也可以为数所代表,甚至可以看做一个结构的分子数与原子数。但事物的存在仍然不等于数理的存在而是涵摄了数理的存在,其所涵与能涵是实质的气,具有一定程度的游离不定。只有由具体的观测与实际的体验或经验知觉,因之事物内在的数量与事物相应的数量或相应的程度是有伸缩性的,这也就是系词说的 “变动不居,周游六虚,上下无常,刚柔相济,不可为典要,唯变所适。” 所谓“ 唯变所适”是变的主体决定的,不可能完全由外在的为外物所预知或预控。
    注意,这并不表示我们不可把我们的预测在客观上做得更精细,在主观上更能自由调适,所谓 “精义入神”,以主观控制客观,以客观控制主观,期以达到一体并行互动,也是天人合一的另一种意思。
朱熹九图的象数含义1
    朱熹周易本义的易学九图实为自然数model的进一步发展:其象数意义可以说明如下:河洛两图为生力在时间的发展体现于空间及其延伸:传统各说都不成说:我慎思生命在时空关系中的发展,可以把河洛两图看成生命力在空间的布局,为存在结构化一个上下左右的关系以及一个环形对称关系,形成了一个有核心有外围的生力圈两种形式。值得探讨的是如何由外在决定内在,以及如何由内在决定外在。此两类时空化的model也就成为大宇宙星河体系与微宇宙原子体系。在此基础上我们就可以构建及发展一个原始的太极图了。
朱熹九图中没有太极图,但太极图可以看成为所有易图的原型以及背景,也可以说是所有易图的简易图,把象之静与象之动结合成为整体动态的根源太极以及整体动态的流行道体。
朱熹九图的象数含义2
    伏羲四图为先天八卦的层次发生于循环对称,所谓先天是自然数在时间进程中自然的发生与展开,形成自然的次第与方位,从八卦到64卦。 从2的2次方到2的6次方都可以解说为一阴一阳的生生不已的展开,而且也有一个代数的二元多次方程式的展开。如64卦为:
 (a+b) 6 =a6+6ab5+15a2b6+20a3b3+15a4b2+6a5b+b6 
    此一二元6次方程式的展开说明象数之间与象数内涵的阴阳结合与质与量的转化的关系。此即朱熹所说的卦变图。 我用a与b来代替阴阳,说明事物之间可以有不同层次与不同外延与内生的阴阳关系。在时空纵横关系上可以生尅,说明时间过程中生灭因果关系。由此可以说明后天八卦之为后天的含义。
    所谓后天应该说为有无或生灭或后续或不后续的重组关系,不是先天自然阴阳呈现的,而为事物性能的内外在阴阳所呈现的,因此必然来之于对生命力的外在观察与作为生命体内在的体验(所谓饮水冷暖自知)。五行生尅理论的介入,是经验的发现,也只在经验中有效。文王八卦次第体现了家庭生成的次第,是用家庭的生成关系来诠释八卦次第。至于后天八卦方位,则显然是阴阳五行来诠释八卦了。当然我们亦可以反过来说,但此反过来的诠释只是显示一种藉诠释被诠释真来丰富诠释者的意义或意涵。
易图的整合:导向太极图与起源太极图                            
    从我对后天八卦后天性的分析,我们必须说我们对阴阳的认识必须不断的从经验与观察中扩充,不能简单的从先天自然中决定。从这个意义说,先天阴阳(最极端的是有无,无极与太极,肯定与否定)与后天阴阳(经验观察所得)都是太极图中的变化内涵。因而太极图也就可以涵括先天与后天的八卦图了。再进一步分析,先天八卦与后天八卦也可以与河图与洛书相应,形成了一个
  • 太极图    河图    先天各种先天与后天图
  • 序列      洛书    后天
《易学本体论》与《易道宇宙观》
    在我的著作《易学本体论》中,我将以上五图整合为一个相互叠累的复杂体系,藉以说明大宇宙、中宇宙以及小宇宙的变化都有其内在的以及外在的阴阳变化关系,因之成为一个内内相应(或不相应),内外相应(或不相应),外内相应(或不相应)外外相应(或不相应)的多种可能发生。我们看到河图与洛书在五行为生尅对照,先天与后天为对称与流行的自然对照,都统一于太极图中,也统一在一个五易循环的过程中统一起来。也可以看为一经过人心与行为整合出来的有别于西方冲突辩证法的和谐化辩证过程。
    马宝善的《易道宇宙观》以主客的观点说明人与宇宙的统一和谐关系,用天道与地道来说明先天与后天,河图与洛书,也达到一个统合易图的目的。进而把主体的人用道家的精气神来说明本体,把上述五图加64卦次第方位图为自然宇宙的呈现亦即天道与地道的呈现,形成天人合一的宇宙人文或人文宇宙之易道。
    两书先后为易学建立了一个从本体到象数,再用本体诠释学诠释象数图书,凸显本体的主体的义理,也就实现了一个整体多层次及可互动的宇宙整体知觉,可以作为孔子所创的道德或德行宇宙观的持续与开拓。
结论:回归本体精神的新易学
    我在此简述中国易学中的五大变化进程的含义,说明本体-》象数-》义理-》诠释本体的当代易学体系,建立历史与理性和通易学方法学与本体论:
    1. 伏羲易中的自然表述与文王易中的人文表述,构成了中国哲学中天人合一思想。
    2. 孔子易中的忧患意识以及道德精神(观其德义)体现了人能弘道的刚健自强的人文意志。
    3. 汉初孟京等的象数易的发展却透露了一个问题意识:自然灾异的诠释问题。象数易学走向签纬之学,可说脱离了对本体人存不本体自然的了解,把易学导入歧路。如能规范于独立观察的宇宙自然,必能开拓一门环境生态的易学与一门生态伦理学的研究。
    4. 宋明以后的理气心性易学重点都放在宇宙本体与人性本体的建立与探索,对象数仅有邵雍与朱熹发挥,但未能建成融合义理,诠释本体的体系,王夫之或有发展此一融合之意。
    5. 清代以来,易学在考古考据的基础上走入经传诠释与历史清样。可说丧失了易学开拓的自然探讨与人文道德内涵,更遑论对两者与象数的整合。
    基于以上的历史反思,我在此提示一个以本体诠释的方法彰显象数的本体性,开拓本体的象数性,用逻辑理性与自然观察重建层次分明的本体学与本体易学,是为当代的新易学的发展方向。
开放提问部分
    1. 何为本体?本体为活动发展的有机体,不同于西方的实体与印度的虚体,而为两者的有机整合。
    2. 象数学有何重要?过去以来象数的系统与内涵都没有发展与创新,不能与时并进,故往往落空。不象科学预测可以就结果回馈把方法改正。象数家如何自行改善、重视回馈的要求方法改善,是一个问题。
    3. 本体运用中先天与后天八卦的关系如何?我们必须心中有一个太极,方能运用自如,没有太极的主宰,先天后天的作用不显。只有在太极中,先天有其存在的合理秩序,配合后天观察处理的自然规律,两项结合,方能提出解决问题的方案并有实践的能耐。



 
 
 
 
 
 


 
 
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2013年名誉会长鲁扬才获三项重奖
国家领导人给名誉会长鲁扬才颁发易学泰









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