数术运用基本原理研究 —— 鲁揚才

【摘要】

数是宇宙最直接、简便的语言，阐释着天地阴阳五行的对应组合关系，揭示着生命存在、发展的阴阳消长规律。数是积累的最本质体现，也是存在的最明确的表示，是表现物质与物质的基础表现。数是事物描述的基础的同时，它在存在表象上，最直接的表述事物即存在特质或亦直接将物质阐述在同等层面。数术是一种揭示天地人之间内在规律与自然规律在时空法则下的逻辑性表述法。

数术也称术数，是运用阴阳五行天干地支生克制化来揭示人与宇宙、人与自然、人与人关系的学科，是一种认识论和方法论，数术即是用一种特定的宇宙规律来断定人、事、物的特点和特征的发展学说。

【关键词】 数   数术   阴阳   五行   周易   宇宙   变化

数与周易有千丝万缕的联系, 可以说没数就没有周易,易经八卦就是数，八卦六爻就是数， 数象空气一样无处不在，左右人类发展进步。

《周易》中把组成卦的一长划或两短划叫做爻。“—”的阳爻，“--”是阴爻。重爻六划，故称六爻，如乾卦的“”，坤卦的“”，六爻也叫六位。所以，爻的本质在于乾坤、阴阳、刚柔。天地万物无处不变，无时不变，“十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。《易经·系辞下)》

三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？《易经·系辞下》

一二三四五者，生数也。六七八九十者，成数也。然生数者成之端倪，成数者生之结果。

极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。《易.. 系辞上》

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象《易.. 系辞上》

“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也” 《易经`说卦传》

“元亨者，天道之本然，数也。利贞者。人事之当然，理也。易经理数不相离。《周易集注.乾》

数是宇宙最直接、简便的语言，阐释着天地阴阳五行的对应组合关系，揭示着生命存在、发展的阴阳消长规律，更充当着天地气机相互关联的信息传导使者，引导着人们顺道而行，解读宇宙奥秘。

《左传·僖公十五年》曰：“龟，象也;筮，数也；物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数……”；这句话是说：“龟甲显示出形象，筮草显示出数字，事物产生出来以后才有形象，有了形象然后才能生长，长成以后才有数字。”

天子道以筮。《礼记·表记》；

凡国之大事先筮后卜。《周礼·春官·宗伯》；

可见数用之以至极、至广、至高。

综上所述，可以对数及它的作用做一个总结：

1、数是宇宙发展本源的基本表现；

2、数是在万物起始基元定本场基础；

3、数是宇宙变化规律的具体体现；

4、数是事物发展基础的高度概括体现；

5、数亦本质基点凝于原点。

6、数定本源；数定天地乾坤；

7、数反应层次推进；

8、数的变化体现自然法则之意；

9、数揭示发展规律；

10、数显万物生发之意；

11、数揭秘预测内涵；

12、数是能量传导通道

13、数的是场形成的基本要素。

14、数是宇宙变化的基本动力

15、数是神意神导神传的基本途经

16、数从根本上确定万物的发展机缘

17、数是万物的开头也是万物的结果

18、数是先干返后天，后天返先天的基本表现形式。

数是积累的最本质体现，也是存在的最明确的表示，是表现物质与物质的基础表现。数是事物描述的基础的同时，它在存在表象上，最直接的表述事物即存在特质或亦直接将物质阐述在同等层面。在不同位面下，物质的存在描述不尽相同，但数可以超越位面来提升对应用的需求。数可以将事物具体化、直接化、表象化、将复杂多变的规律用具象而单纯单一的数字来阐述，所以数是超越位面，高度概括的存在。正所谓：

数中有道道无痕，数来数去路路通。

数动数变数了数，时空恒动数无穷。

那么易中的数又是怎样体现的，他们之间的关系是怎样的，其作用又如何呢？这就需要我们对数及数术要有一个具体的认识和认知，下面将逐一讲解。在现代社会没有数就没有现代科学，数的种类有: 小数、大数、自然数、长数、短数、转折数、生数、成数、天数、地数、人数、三才数、顺数、逆数、命数、运数、气数、劫数、定数、河图数、洛书数、先天八卦数、后天八卦数、六十四卦数等等，

我们生活在一个现代化的数字新时代：如数字电视、数字科枝、数字机械、各种数码卡………

数也参与在传统文化的具体运用中：如太乙神数、铁板神数、紫微斗数、梅花易数、奇门遁甲、大六壬数术等等，这些具中国特色的预测方法，生生不息地流传几千年，尽管在枝巧上各种各异，但它们都是通过数的运算来揭示人事变化规律。揭示人类与宇宙、人类与自然的关系。也就是数与数术的关系，什么又是数术呢？

一、数术的定义

数术是一种揭示天地人之间内在规律与自然规律在时空法则下的逻辑性表述法，或指方法、对策、策略、技巧，或为谋略，不同时代，人们对于数术的理解和运用不尽相同，具体有以下几种：

1、数术有时指治国的方针、策略、政策、措施、作法。

2、数术是指各种推测吉凶的手段、方法、技巧。

3、数术是中国传统文化中古人用来观察自然现象的工具。

数术参与推测人和国家的气数或命运的种种方法，概而言之，数术即是用特定的宇宙规律来推断人、事、物的特点和特征及其发展变化趋势或规律的学说。

东汉的王充在《论衡》中说：“家行道德之功，命禄贵美，数术所致，非道德之所成也”，也就是说，人的富贵与否不仅依个人德行道义来判定而是与数术阴阳密切相关。人们在做每一件事之前，按照宇宙大道演变学说来推定事物循环归类的形式是与人的本质及先天的气质有关，诸多记事的时间过程中，每一个细节的变动全源于这些曾经制约事物发展变化的角度，彻底打破后天的意志力，从而再利用其相关连性的记忆力轨迹来寻机导向，结合数术阴阳规律在特定时空下生发延展的。从宏观上讲，每一种事态万千的生成均取决于数术的分解、传导，在每一个细节中加以渲染、巩固。

“拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。”王充《论衡·四讳》中的这段话的意思是说：拘泥于数术的人，没有谁敢去触犯它的规则。见多识广的人，据实考察事情的道理，看透了吉凶的区别，这样做以后才能完全认识它。也就是说，按照数术的指导行事的人，没有谁愿意去违逆他。眼光独特而且远大的往往都是根据事物发展的特性去行事的，他们深远地预知事物吉凶的之时之地，人们往往要等到应验之后才能真正了解他们。知数术，晓数术，用数术，每一个深入实践的过程都是自身升华的机会，把握数术的技巧，理论与时间相结合，完整、合理的将它运用到生产生活中，其真正意义是帮助本体也即个人完成生命中每一次岔道的选择，从而是人生进一步达到通畅，走入光明。术数可将世事纷繁的万象一一归类，并通过特殊的方式方法改变事物既定的运行轨迹，使人与天地通过数的结合达到水乳相容的境界。术数在某种意义上可以瞬间提升人体的物质能量场的能量级别。

数者术中枢，人天气合一。

有无术中变，吉凶愿数祈。

数术并不被大多数或常人所认知，只因其智慧层次高深内容繁多而使其视角宽大的意境高于人们所想象而难以接受，在智识提升不同步的情况下要求人们用来推断人事发展显然使未经特殊培训引导之人有些不知所措，如果人们经过培训引导而真正能熟练运用数术到实践之中，必然又是一番新景象。《中国术数文化史》一书之“绪论”中所说:“术数在起源期,可以说是与‘六艺’相并列的一种知识体系,偏重于实用,主要通过吉凶占卜来达到‘务行正理’‘为政’的经邦治国的目的,可谓‘治国之术’。”只是后来“数术”之学“患出于小人而强欲知天道者,坏大以为小,削远以为近,是以道术破碎而难知也。随着时代的发展和科技的日益进步，现代人对数术的全程的追踪，多角度的审视，以各种方法进行正反两方面的研究，逐步改变了人们思想误区。人们逐渐认识到数术着承载千秋百代的中华文化，是中华传统文化的精髓，而发挥数术的作用，推广数术的运用，集数术千年历史作用或成效于一身，跨越历史成功的颠峰来追赶未来世纪的脉搏，顺应时代的要求，为中国乃至世界的社会经济发展服务，则可以进一步突显数术学科在当今社会的重要地位及价值。

二、数术的内容

《汉书·艺文志》说:“数术者,皆明堂、羲和、史、卜之职也。”《白虎通·辟雍》释“明堂”之职曰:“天子立明堂者,所以通神灵,感天地,正四时,出教化,宗有德,重有道,显有能,褒有行者也。”而《汉书·艺文志》所记“蓍龟十五家,四百一卷”中即有“《周易明堂》二十六卷”,由《周易明堂》列入“蓍龟十五家”考之,方知《汉书·艺文志》何以将“明堂”与“羲和、史、卜”并列。而由“明堂”的“通神灵,感天地、正四时,出教化”考之,可知汉人的数术学除如上供皇帝占卜的内容外,还是一种“乃立明堂之朝,行明堂之令,以调阴阳之气,以和四时之节”(《淮南子·泰族训》) 的莅政施教的学问。数术学的这些内容与功能,恐承继先秦而来。《管子·形势解》曰:“人主务学术数,务行正理,则变化日进,至于大功。”“明主犹奚仲也,言辞动作,皆中数术。”《鹖he冠子·天训》:“临利而后可以见信,临财而后可以见仁,临难而后可以见勇,临事而后可以见术数之士。”由此可见古代的人们对术数的重视程度。

数术的种类繁多，其中包括观测天象、预测社会发展的占星术；依据风云变换预言人事的望气、风角术；勘测地理风水、选择墓穴的堪舆术；推测人生吉凶命运的算命术、占卜术；使用各种神秘仪式祈福消灾的祈禳术；有号称"古之三式"的太乙神数、大六壬、奇门遁甲及纳甲六爻、紫微斗数、四柱命理、铁板神数、邵子神数、手相面相、风水、七政四余等等。而在每一种数术内部又有不同的种类和流派。以堪舆学为例，堪舆学又称为“风水”，是数术的一种。指住宅基地或坟地的形势环境，也指相宅、相墓之法。“堪”为天为高处，“舆”为地为低处，认为风水与祸福及子孙有关。堪舆历则是一种选择日子及风水的历书。《汉志·五行类》有《堪舆金匮》十四卷。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”《礼》曰：“内事以柔日，外事以刚日。”（内事：指祭祀祖先及婚丧等事；外事：指战争、朝聘等。）孔子的意思是说：为人占卜墓穴墓地而用于安葬。《礼记》的意思是说祭祀祖先和婚丧之类的内事应（使用堪舆历）选用柔日，而战争、朝聘这类的外事则应选用刚日。区别刚日和柔日，是为了慎重地对待内事和外事。柔日指的是阴日，主内；刚日指的是阳日，主外。

故自汉人始“数术”的本义已经“渐以相乱”,从而导致“道术破碎”。汉代的数术与方术有时很难区分,其内容已很丰富，如《后汉书·方术列传》所说:“至乃《河》《洛》之文,龟龙之图,箕子之术,师旷之书,纬候之部,钤决之符, 皆所以探抽冥赜,参验人区,时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术及望云省气,推处祥妖,时亦有以效于事也。”

这些在《后汉书》中被列入“方术”中的内容，实多可在《史记》或《汉书·艺文志》之“数术”类中找到。如文中“师旷之书”,在《汉书·艺文志》中有“《师旷》八篇”,归于阴阳家一类。而所谓“日者”即《史记·日者列传》司马贞索隐之“卜筮占候时日,通名日者”；所谓“孤虚之术”,在《汉书·艺文志》有“《风后孤虚》二十卷”,归五行家，所谓“望云省气”；有“《别成子望军气》六篇”,归阴阳家。像“《河》《洛》之文,龟龙之图”,有“《‘图’‘书’秘记》十七篇”,归天文家。总之,这些在《后汉书》中称之谓“方术”的资料,大都可在《汉书·艺文志》之“数术百九十家”中找到,可证在秦汉时代“ 数术”与“方术”恐怕并无严格的区分。当时的数术之士与方术之士,都精于经学的研究。如《史记·日者列传·司马季主传》说:“季主者，楚贤大夫游学长安,通《易经》术、《黄帝》、《老子》,博闻远见”，“ 言称引古明王圣人道,固非浅闻小数之能及”。《汉书》没有专门为数术或方术之人立传,这大概是因为这些人同时又为经学家之故。如《 汉书·夏侯始传》说夏侯始昌“通五经,以《齐诗》《尚书》教授”,但其又“明于阴阳,先言柏梁台灾日,至期日果灾”。《汉书·京房传》记京房“治《易》,事梁人焦延寿”，“ 其说长于灾变,分六十卦更直日用事,以风、雨、寒、温为候,各有占验,房用之尤精”(此即《后汉书·方术列传》所列方术之“六日七分”) 。《汉书·翼奉传》介绍翼奉“治《齐诗》,与萧望之、匡衡同师,三人经术皆明”,但又“好律历阴阳之占”。《汉书·李寻传》说李寻“治《尚书》”，“独好《洪范》灾异,又学天文月令阴阳”。李寻曾说“臣闻五行以水为本,其星玄武婺女,天地所纪,终始所生。”此说对今人解读战国楚简“太一生水”及荀爽注文“干起于坎而终于离”有极大启迪意义。《后汉书·方术列传·谢夷吾传》说谢夷吾“学风角占候”但又“韬含六籍,推考星度,综校图录,探赜圣秘,观变历征,占天知地,与神合契,据其道德,以经王务”。

不管是哪一种数术，均以其各自的特点被不同的人认可。在诸多数术中，每一种数术的运用、演化都是根据其各自特点来完成的，也就是说，不论是六壬、奇门遁甲还是堪舆、占星术，其独树一帜的风格尽显数术大家的魅力。在每一种方式方法中，存在着玄妙的状态空间场，而每一种场能均以各自独特的方式游离于宇宙时空之中。在无尽的场能中转换其各自的空间场能。无为的宇宙大时空分级接触其它场能之后便在转瞬间用以波导的玄学来断定各种微光感应来解除其本身的质点数，在汇集了诸多方式的数术场能空间中，任意选择，随时替换交接才能确保沟通的完整性，在使用于每种目标的方法中确定唯一一种利用光感效应来推导的数术理论新纪元。

在诸多数术学的方法中，每一次分类都是安排众多规范的术数个体来分解其中的相对应的效应场能，使得每一种细节得以充分发挥，通过发挥个人的主观能动性从而使每种术数的分支达到目前领先的水准。切实把握这些道德素养源来断定人、事的发展运行轨迹，在静中求动，在动中寻静。每一种数术均是与宇宙大道共存并秉承大无畏时空场能自由演变在每一时空内。气、场、数达到完美统一的调和才是至关重要的。没有来自于本体自身的通达却也缠绵在其独有的范围内，分工合作的关系却又节节相联，密不可分。在这些变化中传递着无穷的信息库，交汇贯通，源于数术。作为众多集合形式的状态分别以各自现存的等同于周而复始的状态来达到完美统一，和谐而自然，充分体现了数术空间中阴阳顺应时空的多方趋移合化效应。也进一步说明每种方式都存在于世事万物的逻辑轨迹，万物数易变，达通千万连，在日以万计的巧妙组合中产生了环环相扣的状态。无论如何，数术种类繁多，不论如何发展、演变最终的目的只有一个，那就是如何造福于人类，把数术的机缘与人生紧密联系在一起，用以推进人类社会的不断发展奠定了坚实的基础。对于《周易》重数的特点，清代易学家陈梦雷曾十分明白地说：“六经皆言理，独《易》兼言数。”象、数、理的关系为“理、数之备，于象可知。……知象则理，数在其中”（《周易浅述》）。学过数学的勾股定理，占数术的始祖就是“毕达哥拉斯”，大约在2500年前他就发明了这一门艺术兼科学的占数术（Numerology），认为数字本身具有精神上的意义，可以揭露万世万物背后的真理，藉数字来诠释人生的意义。

三、数术的作用

在人类发展的长河中，数术以其独特的方式流传、演变，被世人所传承运用，经久不衰。在各种转变机制的生成中全部运用了数术这一学说，可谓人类的每一步发展和前进都离不开数术。

数术对我国历史的影响更是不容忽视，自从战国时期的哲学家邹衍发明"五德终始"说以后，每朝每代都要确定自己王朝在五行中的属性，以制定服饰旗帜的颜色。如秦代为水德，服饰旗帜尚黑色；汉代为土德，以土能克水而代秦，所以尚黄色，这些均是给予数术的基本原理，以五行的生克为依据，作为断定事物发展的依据。在众多传统与现代相结合的学述理论中，对数术的作用表现的更为鲜明。

人类的漫漫长河中，无时无刻不贯穿数术理论学说。《系辞传》将《周易》思维方式概括为“观物—取象—比类—体道”的方法和程序。所谓“取象”就是仰观俯察、近取远取，对天地万物的物象进行多角度、多层次的反复观察和感受，“拟诸其形容”，概括、提炼为意象。取象是通过对纹、理、节等事物特征的概括，对于隐含于其中的情、理的象征和表达。“比类”就是将取得之象进行分类比附、比较，找出同中之异和异中之同，抓住其中本质的东西。比类主要是分析、推论的过程。“体道”则是人的智慧的综合运用，以人的理智和情感体认、贴近天道，最终达到天地人三者融合贯通的境界。"夫听声有术，则察色有数矣。推用数术，若先闻见，众人不知，则谓神圣"。意思是说：听声音有方术，那么察看颜色就有数术了。运用数术来推算，就像事先听到和见到过似的，大家不明白这一点，就认为他是神是圣了。就像孔子看见一头野兽，马上能说出它是猩猩；司马迁看到画上的张良，说他相貌像女人这类事情一样。考察孔子并没有见过猩猩，而见到了就能说出它的名字；司马迁和张良不在同一个时代，而眼睛却看到了他的相貌。假如大家听到这些话，就认为他们是神而先知的人。然而孔子叫出猩猩的名字，是听到过山野之民唱的歌；太史公看出张良的形象，是从宣室的画像上先见过的。贤圣暗中看到过而默记在心，运用心思深沉而隐秘；众人马虎大意，很少留心，见到贤圣说出事物的名称，就认为他们很神。以此推论，詹何见到黑牛弄白了蹄子，也是这类情况。他如果不是靠数术推算出来的，那就是先前已经从外边听见或见到过了。（出处：《论衡》）

"所论先知性达者，尽知万物之性，必睹千道之要也"。意思是说：所谓先知先觉生来就能通达事理的人，就能尽知万物的本性，能完全看清各种"道"的要领。这也是数术的玄妙之处。不一定万事万物尽全通晓，但却可以通过数术来知晓，掌握事情的发展要素，在这一点上是不可质疑的。每一种断定均是通过在各种各样的变中求静，在每一种方式方法中需要彻底明了其中的深刻含义和深层意义。在万事万物中引导我们遵循宇宙大道，遵循数术法则来开展事情，这样才能把数术的美妙之处发挥极致。利用各种信息分析判断事物的运行规律，总结出判断的规则与天人合一的意义所在，从而帮助指引人们迈向成功。

四、数术的意义

《易传》问世后，《周易》在思维内容上发生了一个重大转折：从卜筮求利转到以德义为重，这是易学界一个大家公认的事实。故《四库全书总目》说:“术数之兴,多在秦汉以后,要其旨,不出乎阴阳五行、生克制化,实皆《易》之支派,傅以杂说耳。”此说还是极有见地的。

传统意义上讲，数术是精研而进取的，它可利用一切方法方式尽可能的使人摆脱厄运与烦恼。在千百年的研究中发现，当今的数术学说正以崭新的姿态来迎合这个时代。诸多的学说中通过数术的探索实践来推断万事万物的变化发展规律，是没有什么方法能够取代的。在无边无际的宇宙中，数术以其独特的形式存在、发展、推陈，分门别类、细致入微的分解了宇宙大道学说中的点滴事物，通过多融变幻来彻底发挥其独特的意义。在每一种方式方法的运用充分体现出明与暗的对立统一，将人类发展进程推向更广阔的境地。在日常生活中，每一种规律都是有法可寻的，在统一变幻的过程中以各自不同的形式推演，用以确认其在气场空间中的独特气质。

宏观上讲，数术的运用是通过各种无形的状态来吸引各自场能空间，用以达到各自所需的境地之中，在传统与现实的过度中充分证明，没有一种恒久不变的学说可以屹立在当今学术界的不败之地。所以在各种方式中求变，求发展，用来规范其真正意义上的巩固，再有就是每种别类均以其各自的轨迹运行。

从微观上讲，宇宙中的数术存在于每个细小的个体。在这些个体运行的过程中也不尽相同的指引着其它个体的轨迹运行。通俗讲，人的升华需要按照自己的气场数来运行，超过或不足时，即使是己德超群却也难以成气，之所以会这样，就是数术的作用，前面曾讲到，人的富贵美禄均以数术的形式密不可分。在这个研究开拓的时代，每一种方式都需要提炼、提精，并不是用以充数，而要切实将各自的场能充分调动，来开展这些所谓的神奇数术理论学说。

总之，数术的存在及发展于人类的生活密不可分，正是确立于这些完整体系化的东西来判定其本身的发展，各自空间的气数以及其它成分的数量，都以规则形态加以整合，以至于如今被越来越多的人所认可、运用、学习，在这些多元化的规律中，提取精简的方法来确保当代人的运用价值，是一项长久而深远的事情。另外，除成功的显示了中国古代文化的精髓之外，更是阐明了当今人生在整个宇宙中的定位和地位，是核心中的精典提炼，用以补充万事万物的生存和发展。《周易》思维重德，而又兼顾功利，这是其鲜明特色之一。正如《系辞传》所言：“极数知来之谓占”，“吉凶与民同患，神以知来，知以藏往”，“精义入神，以致用也”，“夫《易》，彰往察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣”

五、数术的本质

《系辞传》曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，“圣人立象以尽意”，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，“是故易者，象也。”

每一种派别都具有其各自的特点，也正是在这些分门别类的传统于实践中产生的不同于正常情况下的学术水平，来分析这些事物的本身是通过传递各种各样的细微情节来判断，就其内外也可产生更深层次的提炼，每一种过度均是按照这些超乎常人的规定来作出选择的，再者说，通过精研以后，数术在传统意义上讲也就不等同于信息时代的传递物，在这些数术中，包涵了各种新兴的产物和新的思维逻辑，在这些传统与现代的交合中汇集了数术的精华，是致力于发展、存活阶段的学术意境不可替代了。

就其意义来讲，数术是可以通过各种不同的手段判定人或事物发展发生规律的一个课题。每一个信息多元化发展的时代都会出现以其独特的时空观来推定出具备新的时代特征的数术的理论依据和产生新的学说。不同的数术种类，在各自不同的发展过程中，针对各自不同的侧面（如紫微斗数用星座研究人的生命运程及人事发展，而四柱命理则是运用年月日时的天干地支组合成四个柱来揭示人生的不同运程及相应的人事发展，还有其它诸多预测学等各有各的方法特点），发挥各自不同的个体作用，并形成不同但又自成体系、又能相互融合一体的学说理论，所以数术学做为中国传统文化中的一部智慧学是一门伟大的学问，现代社会数术的发展也不会停止前进的脚步，为了进一步弘扬古老的中华传统文化，通过有效合理的解读古代数术理论来确立适应现代社会发展特征的数术概念用以充实现代数术的发展，从对单个的国家，到众多国家组成的纷繁复杂的世界格局的研究，以当今的社会各级为研究主体，来探索其各自不同的的命运走势等，是现代数术的光荣而艰巨的任务。长时间的开导、开拓、创新取决于每一种数术方法其独特的运行气场。通常来讲，思维时空中完全取决于另一种方式，即传统与现实的转换，在过程中也可以利用这种方式来推进数术的发展走势，为进一步创新数术领域，完善数术体系结构，在前人的基础上必须更加精细的提升数术的思维模式地位，阐明数术的本质，以各种方式来传导数术学说对人类发展的推进作用。

六、数术的精髓

前面讲了数术的定义、内容、作用、意义和本质，现在我们来看一下数术的精髓。所谓精髓，即精华、精典、精准的统一。换而言之，也即某一事物至关重要的本份。数术的精髓就是通过各种方式方法准确推断万事万物的发展、发生、变化的规律，从而进一步突出数术的地位和重要性。

在大千世界中，数术几乎存在于每一事物的变化趋势当中，有效的运用是至关重要的。它可指引人类发展前进的大方向，可以推断事物在生长变化中的轨迹、蓝图，可以将与生俱来的产物发挥出其各自应有的效应来达到人与自然、人与社会、人与宇宙的完美统一。

长期以来，数术以其独特的优势屹立于数千年文明时代发展中，在各个不同的方面都可以充分利用其现有资源开拓思维逻辑模式，以便于更精准的演示出万事万物的普遍转变过程，在进一步阐明数术理论之前要经过长期不断的摸索实践来予以确立，而这一过程已经经历了千百年历史，每次创新都使数术进入了一个新的纪元。没有哪一种学说能够比数术学说更经久不衰了。在每一次大的时代变迁和伟大事件的过度之中都已经详细阐明了科学的发展与传统意义上的数术理论的殊途同归的一面。在每一个时代的发展过程中新的数术成果在其研究出现之前由于数术的特点或其独特的时空观和方法论就已经确保了这些研究始终处于领先地位而成为指导人事发展的时尚学说或先知先觉。数术具有其独自特定的场能，利用这种场能依据事物的主体与客体之间的关系模式是否处于一种和谐统一的状态来研判事物发展过程是否顺利及其对人的产生的凶吉祸福。

数术以其独特的思维模式顺应不同时空，采用不断地迂回前进来有步骤地推理判定所测事物发展的方式或方法及判断其最终可以造就的程度状况。常人是很难用以来渲染运用的。传统意义上讲，每一种特有的空间均是可以用来推断事态变化的全过程，数术正在以蓬勃的气势发展，达到通融的目的是在与气数、场数的统一和谐，另外一种也是用来传递信息的工具，总之，无论如何，在数术中其主要精髓是在与利用多角度多元化的思维模式来打造人事万物发展规律的学说。

七、数术与智慧

研究数术就是提升智慧的过程。《系辞传》将《周易》思维方式概括为“观物—取象—比类—体道”的方法和程序。所谓“取象”就是仰观俯察、近取远取，对天地万物的物象进行多角度、多层次的反复观察和感受，“拟诸其形容”，概括、提炼为意象。取象是通过对纹、理、节等事物特征的概括，对于隐含于其中的情、理的象征和表达。“比类”就是将取得之象进行分类比附、比较，找出同中之异和异中之同，抓住其中本质的东西。比类主要是分析、推论的过程。“体道”则是人的智慧的综合运用，以人的理智和情感体认、贴近天道，最终达到天地人三者融合贯通的境界。

鲁僖公二十九年，齐国葛卢来朝见，住在昌衍旁，他听见牛叫，就说：“这头牛生过三头纯色牛，都已经被用来祭祀了。”

有人问：“你怎么知道这些的呢？”

他回答说：“它的叫声是这样说的。”这个人去问牛的主人，情况果然同葛卢说的完全一样，这就是惟数术所不能成的呀。

广汉郡的杨翁伟能听懂鸟兽的话，他乘坐一匹跛马拉的车到野外去，田间有一匹正放着的瞎了一只眼的马，两马相距几里远，鸣叫声却相互听得见。翁伟对他的车夫说：“那匹正放着的马知道我们这匹马是跛的，而它自己的眼是瞎了一只的。”

他的车夫问：“你怎么知道这些呢？”

翁伟回答说："那匹马骂这匹车辕中的马是跛的，这匹马也骂那匹马是瞎了一只眼的。"他的车夫不相信，就去看那匹马，那匹马竟然是瞎了一只眼的。杨翁伟听得懂马的声音，就像詹何、齐国的葛卢听得懂牛叫一样，是运用数术把两匹马叫声数理的意思合在一起考察出来的，并不是凭借视力强观察出来的，那头牛生过三头纯色牛而又都已经被用作祭祀了——这样的问题也不可能通过眼睛观察出来。听声音有方术，那么察看颜色就有数术了。运用数术来推算，就像事先听到和见到过似的，

为什么有时候判断不准确呢？首先依据数术来判断吉凶，数术判断不中，就掺杂以人事。能把人事和数术结合起来运用的人，就和神没有什么不同了。詹何这类人，就是当今占射事物一类的人。如果认为詹何这类人天生就能预知那些事，不依靠数术来推算，那他们就像鸟类能预知刮风，蚯蚓蚂蚁之类能预知下雨一样了。聪明才智早熟，项讬、尹方大概就属于这一类人吧。（出处：《论衡》）

大凡研究数术的人，其重要特征就是思维敏捷，智慧超群。在漫长的研究过程中数术以独特的性质演变出大智大慧的人。以上故事所讲，就是说明，数术与智慧的联系与区别，数术给予人智慧而又超过智慧，智慧提升数术而又脱离数术，这两者相辅相成为达到最终精准的推断打下坚实的基础。每一种数术均是通过智能的升华从而提升本身的意境。达到这种意境之后便可利用各种模式套用方法，以达到准确断论，造福世间的作用。

八、数术在生活中的应用

人们的生产生活中离不开数术。而作为数术又指引着人类的发展方向，每一个细节尽显数术的作用，在各种各样的状态形式下，数术是区分时空的，没有一种数术是可以脱离人的生产生活环境而独立存在的。也就是说，在各种环境下，只要保证其本质自身不受外界影响就可以利用各种手段来推动事物发展。生存的基本效应是可以在数的变化中产生让人可以感知且很容易识别的方式，在长期有效的时空转变之后也可以根据其自身的矛盾激活各种场能以便处于领先地位。

要想掌握各种不同的数术准确地用于预测事物的发展变化，必然深刻了解事物及其发展变化本身具有的各自特征，对于我们现实生活中的事情，也必须掌握各种生活常识，特别是对现代社会极为复杂的信息化、数字化等时代特征，只有分别了解了内外不同的事物的体系结构特征，如内事用阴，外事用阳等在不同阴阳的规则状态下其运用也各不同，这样才能避免数术运用不准确的问题出现。当然，在数术的运用过程中，需要重点关注那些不可忽视的存在于宇宙信息库中用于引导进一步说明新鲜事物及各自独有气质的因素。再者，为进一步达到数术的可用化管理目标，也就是说在其应用过程中要区别于不同数术的原理与现实事物发展原理的定义差异，适时地选择不同的时空点，契入到事物发展过程之中，将数术的各种符号信息用以追踪事物的发展信息，并进一步准确预知或者导引事物未来的发展情况。要想成为运用数术的高手，必须在现实生活中习以为常，遇事不慌、心平如镜，气定神清、随时随地地体会个中三味，用数术的语言进一步去解读体味人与大自然的一切。

数与数，数与术，术与术皆在时空场中是以信息或者类象等不同形态存在与所谓的消失，或者说是暂时的消失，因为存在与消失只是处于事物本身的两种状态，根据不同数术的需求分别来加以判定的。在其各自的理论化中全部应用其中的道理，也就是通过某些细小的逻辑推理去准确判定出人生以及所遇事物的轨迹形为，无论是哪种状态形为，在大多数的方式中求得深入浅出的道理，这一点很重要。需要在一遍遍不断摸索中形成新的认识和突破，在长期的实践中去探索发现。每一种数术运用模式都具有普遍的规律，要想彻底明了，必须先将其重要意义表达明了，之后才能做进一步的精准推断。

生活中的问题无时不刻的在出现，只有完全掌握了数术及其原理重要体系和应用机制之后，才能准确地利用来自于宇宙各种时空信息结合数术来更好的造福于人类，更好来认识自然和谐美好的意义。只有把握宇宙规律，成功应用于数术并巧妙的用于人类为人类造福，才是研究数术最初也是最终目的。

九、数术的表现形式

《史记·日者列传》记载了这样一个故事:“孝武帝时,聚会占家问之某日可娶妇乎? 五行家曰‘可’；堪舆家曰‘不可’；建除家曰‘不吉’；丛辰家曰‘大凶’；历家曰‘小凶’；天人家曰‘小吉’；太乙家曰‘大吉’。辩讼不决。”在请汉武帝进行评判的时候,数术中的各家如五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太乙家等等的争论不休，造成了一种混乱的状况，但汉武帝最终选择了五行家之言为是。不过，这种混乱的状况一直延续到清代，《四库全书总目》中所列的数术共有数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行等六类,而人们大多人都习惯认为数术就是相宅相墓、占卜、算命看相。现代社会人们也认为数术就是算卦、相面、看风水等等，历史地看这确实是一种风气的延续。

《史记》所载的故事是数术史上一个公案，表面上看各说各有理，实则不然。但事例本身正说明数术在解释宇宙规律和人事规律之关键所在，以及正统与非正统、主流与支流、局部与全局、现实与未来的关系。作为一代帝王他必然选择正统正宗的五行为标准，这也是情理之中的。因为站的高度和角度不同及所测的事情各不相同，所选择的数术专业标准也不同，并非数术系统内自相混乱，即使后世之人没有经过上千上万例的实践，也难看出公案的奥妙所在，对数术无知的人或反对之人就更谈不上理解了。

因为数术在汉代是与《五经》互拟互补互生的大学问,尤其对当时的科技发展,发挥了极为重大的作用,故《后汉书·张衡传》引崔瑗撰其碑文曰:“数术穷天地,制作侔造化。”

在诸多数术分类当中有多种元素的集合分类是数术的显着特征，为进一步提升数术的可用性和实用性，每一种创新均是数术的传奇之处，在这些共同存在的理论模式中，以数术的基础理论为依据，逐层展开讨论，它是在宇宙神秘之颠所蕴涵极其重要的原则，就其本身来讲，无论是哪一种数术，都各有千秋。这些形式的本质中在于区别其各自的气场数，在传导和发挥过程中充分展现出传统与现实的完美结合。统一化的标准，严格的机制。没有什么不可以传递给新兴思维的，也正是这种特点使得数术的得以扩展、延续、传承。

在这些能够用来明辨是非本质的学说中，应用各自独有的心性来推断事物的进展，统一而和谐的演化出新一代的理论素养，进而可以判定准确的人事物运行规律。传统上讲，仅五行八卦已经远远不够数术的运筹范围，只有不断探索推新，勇于创新类化，才可以在新兴的事物中指引新的方向，传导当今超能性不类同又似类同的现代化新进程。曾经的规律已经在应运应时而发生着逐步更新，在全方位的指引中开放式的阐明了曾经有过的沧桑，也正是世事变迁才不得不以崭新的姿态层出不穷地显示在世人面前。

十、数术延伸的意义

每一种数术的集合都是基于最原始的理论，依据在过程中探讨实际可以将自身的独特气场得以转化。另外一种，可以说在推演数术学说的过程中数的连续性及连贯性的特点决定了数术的延伸性。

从理论上讲，数术基本上可以概述世间万物的状态规律，在这些规律变化之后就可以确立一种更加鲜明的统一体制。在这些普通存在的体制中，延伸了传统与现代的学说，也证实了之前数术界中普遍正义的事理，而这些方式中引用了无数前辈的风尚学说，也就是用古人的精辟语言来断定当今的事物，却也得到了应验。

数术是一种普遍富有内涵的学说，只有达到这些目的的所在，才能更充分的发挥其独特，领悟于无形。在这些众多传统意义学术中不是任何一门派都可以通晓其中的至理的。没有传承与经过严格的训练是很难达到这些共鸣的。

利用现实与各种的差异想要充分说明事物的变化过程，从而想要得知结果，那是一件很难做到的事情，而且往往不竟如人愿的结果却又活生生展现在眼前，所以说没有众多的无奈就不会造就出新兴产业的启示与发展，那么这些发展的规律又是什么，发展的过程中与结果状态是何关系？对人类的帮扶及造化意义又有多大？对自然环境等等的影响又有多大？对今后的子孙影响又有多大等等，一个个疑问，只有数术学可以使得传统和现代完美统一，才能起到划时代的典范作用。几乎数术中所有的学说都是通过数术的基础理论来达到共勉的。

从古至今，在数术领域中有造诣的人不占少数，而真正明了这些意义且按照这些规律去探询的人却了了无几，而又有谁能真正明了这一切呢？所以，在今后的应用中，多从实际出发，将数术与人类的发展、生活密切结合，创造出新时代的数术结晶。

十一、数术的理论依据

数术自它产生之时起，便在社会上广泛流传，一直到今。我国的数术之所以能够历久不衰，一个重要原因就是它们大多以阴阳五行八卦理论为基础核心。数术的抽象形式非常优美，好比一曲宇宙的宏伟乐章。河图、洛书、太极图、先天八卦方位图、后天八卦方位图、河图配先天八卦、河图配后天八卦、洛书配先天八卦、洛书配后天八卦、六十四卦方位图、卦爻配五行干支，如此等等，由简到繁，不断推演。数术还有很多运算规则，如卦变法、互体法、八宫法、纳甲法；其中天地干的关系也分天干与天干，地支与地支，天干与地支间也相互关连，如天干有五合关系：甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合。地支有六合关系：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合；地支又有三合关系：寅午戌合为火局、巳酉丑合为金局、亥卯未合为木局、申子辰合为水局；地支之间又有相刑：丑刑戌、戌刑未、未刑丑、寅刑巳、巳刑申、申刑寅、子刑卯、卯刑子等等。

在这些数术的生成中，每一种数术都在这些基本概念上加以深化、细致，每一种运用中都充分显示出各自的特征并切合实际的推出相对于客观事物的主观能动性，概括这些事实的同时，演绎出更为深刻的意义。这些由复杂到至简，至简到复杂的运行模式就是一种数术特有的运行规律。这种特有的规律完善着每一环节的关节所在，进而达到深化入精或潜藏伏位的目的。在这些数术学问的研究过程中，以自身的气度占据优势的方法不占少数，而其最根本的就是根据这些理论来完成一个又一个的实践，通过实践论述得到证实以达到通达道理的真实不虚。

《论衡》是东汉前期唯物主义大哲学家王充用毕生精力撰写的一部哲学著作，是他一生反封建神学斗争的结晶。他对数术的作用作了较详细的论述．如答佞篇第三三、四讳篇第六八、讥日篇第七十、实知篇第七八、知实篇第七九、案书篇第八三。

王充继承了前人的唯物主义观点，探讨了物质世界的本原。在宇宙观上，认为"元气"是天地万物的原始物质基础，确立了唯物主义气的一元论。王充认为，气充满了宇宙而无限，是没有具体形体的物质元素，万物皆由这个物质的气构成。而万物的差异，都是由于禀气的不同，即"因气而生，种类相产"（《物势篇》）。气是无知无欲的，构成万物是自然而然的，"天地合气，万物自生"（《自然篇》）。气的一元论和万物自然生成说，是王充唯物主义自然观的核心。王充认为万物的本性都是承受上天自然而然施放的气而形成的。而气则是数术的另一种表现形式。

西汉末年刘歆根据汉代国家藏书编成的目录《七略》，全书包括辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略七个部分。而数术也是其中之一，可见数术的流传之久，意义之深。如今的数术学说在经过千百年的历练提升之后，又将其最独特的表现形式展示于世，开启了数术的新里程。

十二、数术与科学的区别

数术，也可说它是研究科学存在背后的科学一点儿也不过，只是它与我们通常所讲的科学有所不同。这种区别主要分以下几点：

1、数术是集理、数、象为一体的学科，既研究人也研究物，其对象是以人为中心的事物发展变化；而科学是以实、物为主要研究对象的学科；

2、数术是一种无为有为均可显象的气场，而科学是在一定物质状态下进行研究；

3、数术是传导天人合和的过程，而科学是推进时代发展的过程；

4、数术是思维空间确立体系的初始，而科学是事物演进的必然规则；

5、数术是在广义上研究科学，而数术是在科学中不占重要地位；

6、数术是思维的上升华通道，一旦迸发却势不可挡，而科学的状态永远是和谐的，强调时间效应性；

7、数术不区分古代与现代，而科学根据时代的发展而变化；

8、数术的基础源于民间具有广泛性，而科学研究的却在一定的范围内进行。

9、数术的成果需要千百年的实践或可推测其长久未来，而科学易于现实的成功；

10、数术和科学的重要区别是社会实践及生产生活中的运用范畴不同。

十三、数术的发展进程

一门学科的诞生、发展是需要经过长时间实践总结才能稍有成就的。数术的发展也不尽相同。由于它包罗的学科较多，各自的特点也不尽相同。而在每一个发展进程中均要以其各自的特点来论断。首先，判定其初级发展阶段，即无极生太极，太极生两仪，两仪呈四象，四象成八卦。这是基础理论的核心。在推判事物变化过程中首先要把这些基本问题搞懂才能进行下一步的进一步分析。

数术的发展曲折离奇，在原本独立的术中充分发挥其自己的特场气数用以判定成为精准的学说，分门别类的规划之后为确保信息的准确率可以各种方式来达到己有，以之共通共存。在特定的范畴内不管与事是否有关联，均可通过传统的学说来推演，以至于达到人天合一的境地。

长期的推断要以确凿的事实说话。每一种学科中均会浮现出许多佼佼者来达到权衡事物的统一观。在不同的阶段要确保过程的可靠性是不可以利用本身的意念去接通宇宙信息场能，而是完全结合实际情况来推算数术在发生发展之前的信息特点，从而找到最佳切入点才能有所成。

十四、数术根深蒂固的初论

在数术研究的过程中，可以表现出其独特的气质数，而证明这种数术的是每一种实践中取得的关键性问题所在，对于突出的问题和关健的问题，每一种印象均可以在各种变化中指引而被推崇的，它源于自然数理，也源于细化致微的术理。其中，多种元素的统一和谐均是可以通过利用这种气场数来转换的。

“贤圣之知，事宜验矣。贤圣之才，皆能先知。其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。”（论衡——知实篇第七十九（下））意思是说：贤圣的智慧如何，应该说已经得到验证了。贤圣的才能，是都能先知。他们的先知，是运用各种数术，或者是善于估计和巧妙的推算，并不是圣人凭空就知道的。

也就是说，能过巧妙运用数术的人，可以与圣贤相称，知晓人世祸福之事，便可造福一方。

十五、数术的思维模式

前面我们讲到思维模式，所谓数术的思维模式是一种循环迂回状环环相扣的数字模化式。《周易》思维重德，而又兼顾功利，这是其鲜明特色之一。正如《系辞传》所言：“极数知来之谓占”，“吉凶与民同患，神以知来，知以藏往”，“精义入神，以致用也”，“夫《易》，彰往察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣”。在这些诸多数术研究领域中，又各自占有其自身的独特模式。在事物静止过程遵循平缓思维，两者可以随人的意志自由转换，在每一次实践之后，又可规整出针对某一事物的发展变化。在者，也可以成为大多数人所共享的模式就是利用各自所调用的场能数术来达到某一时刻的共鸣。几乎所有的事情均靠这些有形或无形的轨迹来指引数术思维，以千姿百态的模式来推断事物的严密性，以各种无形的力度来确保判断事物的准确性，在各种各样的领域延伸这种思维的可塑性。

每一种数术的底蕴和风度是不同的，只有掌握好这些关系才能将数术思维模式把握到位，在进一步阐明运用事物的过程中引导我们达到标准的过度，这也是每种事物所特有的意念力，才能将其本身的原始状态区分开，通过真正的通达获取思维的更新。

十六、数术与其它学科的关联

每个领域均有其各自的特点，而做为一个独立的个体很难单独的存在下去，所以数术与其它学科也是有着密不可分的关联。

首先，在无为的意念中确定全新的标准来推动其它学科的发展，也是数术本身能存于千百年而经久不衰的一个重要因素。

其次，数术作为部分人所研究的学科，每一次突破均以一种新的形式展现于世，而作为普通学科是很难轻易突破的。

再次，数术的运用之广，范围之宽可谓贯穿于人世万物，而其它学科只涉及某个特定的领域而不是概括全程。

另外，数术的研究中深入浅出的揭示出人与自然，人与宇宙的和谐规律，在其它学科中显然是不可以确立的，以其本身的原理有密切的关系。

再有，其成功的秘诀在于充分展示出数术博大精深和包罗万象，其它学科只有区别于现代与将来而传承的数理。

总之，全程跟踪数术的概念以明确系统的和谐，在其它学科的领域已经成为把握世事变化的状态，以避免其效应的转化。

十七、数术对人体的作用

《黄帝内经》上古天真论篇第一中讲到："法于阴阳，和于数术"意思是说：效法自然界阴阳变化的规律而起居生活，遵照正确的养生方法来调养锻炼。

可见，数术对于人体的健康也起着至关重要的作用，在茫茫宇宙中，每一个实体均可以按照五行进行分类，在这些分类的过程中，每一个细微的环节均可制约人类健康。长久以来，我们把数术的基础作为一般理论，无从论及其本质内涵在几千年几百代医学研究中，以独特的自然形式贯穿始终，来断定已经发生过的事情。

当今时代，随着社会生活的日益多元化，人们往往容易忽略基本的养生之道，而长期以来，错误的生活习惯已经被人忽视，这种忽视宇宙大气候已经受到了制约，在这种情况下，每一种新生的养生理论都是基于数术理论，来自各方面的事实充分证明：只有合理的运用自身原始的潜能，才能得到更进一步的提升，而沉迷于世事变态的气场已经不再适应纯粹的调养。所以，必须遵循以上提出的数术理论。

传统意义上讲，每一种新鲜事物均是一种不断吸引不断激进的方式，在这种事态的趋势下，以免传导的错觉需要进一步调整，而归根结底还是不变胜万变的规律。也就是说，在自身人体的调节发挥中，数术理论占据着重要地位，利用阴阳五行学说充分发挥各自场能优势，来进一步充分说明这种交融互通的作用，在事事纷纷的情况下，每一种尽情的发挥均以独特的气势传承至今，为后人的健康提供天然的保障。

总之，每一种学说均有气各自的动作状态，场能与气度之间的转换，也可以分别把握几种非常的重点学说，在今后的学习中发挥各自的风尚以将其各自的场态传承。（2007年初稿于无锡灵山）

国际易学联合会世界经济国际战略专业委员会会长   鲁揚才