《周易》以乾坤两卦为始，终於既济与未既，以天地水火开启天地兴衰成灭道理，此四卦乃易道驱动程式。老子曰“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道含天、地、人鬼神，故丰卦彖曰“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎，况於鬼神乎”。阳施其气、阴生其质，有形诸物皆由无形之气催化萌生，且吉凶悔吝皆含括其中，故空间事物皆受日月星辰之主宰。

《易经》诞生后歷经诸多朝代的考验，时兴时衰、或贬或褒，至今依旧广被推崇，且默默地为中华文化作出最大贡献。孔子於繫辞传曰： “易经百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”，从古至今我们的生活皆与易理息息相关，诸多民情风俗亦承袭其中道理。《易经》涵括天地人三才之道，研易的目的是要了解天地道理，才足以谓为君子，故曰： “易为君子谋，不为小人计”。孔子更以宏观的视野慨言，易经启发的道理，民眾为何不极力力行，往生后将入何道矣！“易与天地准，故能弥纶天地之道。”易理校准天地法则，因天体运行皆有固定规律，如太阳从东方升起、西方落下，亙古不变的法则就是真理，人类效法这种规律，因而“日出而作，日落而息”。老子曰：“道法自然”，自然就是一部“无字天书”，我们要以天地为师，始生由简入繁，再逐渐由繁入简，至终回归太极原点，即可到达乾卦用九“见群龙无首吉”之境界。

《易经》是群经之首，放眼世界是相对最早的完整典籍，内容含括“理、象、数、占”，是自然科学、环境学、心理学、医学...等学术的总源头，亦可充作修道养性之典范。易理含括“易”、“不易”、“变易”，易字由日月组成，“易”如阴阳对待，例天与地、太阳与月亮、火与水、白天与黑夜、男与女...等；“不易”是阴阳加上四季后所產生的变化景况，这些道理都须仔细推敲；老子曰：“道可道，非常道”，其意为：道理皆可叙述之，但人生所面临的事态却道不尽。所以“变易”则是懂道理后，要拥有应变的哲理概念，如太阳游走於赤道与南北迴归线中，却始终都没有脱离轨道，这也是乾卦三爻纯阳的概念。

天一生水，水是万物的生命泉源，地球百分之七十是海洋，百分之三十是陆地，契於人体依然相同，好的水可治百病，如有三高症状，早上喝足够的水，不久即可痊癒。种子要萌芽需要大量的水，坎卦为水，但坎卦的阳爻为海水，阴爻则是被太阳蒸发后所形成的雨霖，此为坎离育养万物之理。五行中的庚金为气流，也是太阳和树木行光和作用所形成的氧气，种子欲发芽时，须赖氧气促萌。坤卦为腹，五行为土，土壤也是万物生长的要素，大多数的种子播种后，需要少量的土壤覆盖，如同胎儿在母腹中，倘若母亲心怀正念，床位又安於东方日昇处，其子女必然天资聪慧；母心晦暗，床又安於阴暗处，母子皆难，易难產、剖腹、甚而形成產后忧鬱症，记忆力受损…等灾难。起心动念可化有形诸象，如母持光明心态，床位却安於阴暗处，所產之子女则意志坚定，是母子连心故，不可忽略心态与胎教的重要性。

将《易经》融入自然或八字，可观树木的生态，即知其它五行之荣枯。太阳是驱动万物成长的动能，它会產生温度、磁场、能量，以甲乙木言，不同品种的植物，都有适合它生长发芽的温度，如温带植物发芽适温约“10-20 度 C”、暖带与亚热带约“15~25 度 C”、热带约“24-35 度C”，所以地道上的植物也因吸收到不同的光源，而长出色彩繽纷的花朵。地球上国度与人类眾多，生长环境不同就会產生不同民情和个性，自然情性中，寒带的人个性冷酷驃悍，热带区域懒散但热情，温带居民则平和勤劳，此皆天施气於异域后，所反应的物态本性，因此於八字用神中，不宜同一而论。

“天地不语，象示吉凶；五行难窥，以甲释知”，故子曰：“显诸仁，藏诸用。”仁主东方甲乙木，藉由察观树木的生态，得以知晓其它五行荣枯而以为用，先贤又将月亮“晦、望、弦、塑”契於纳甲，以明瞭鬼神情状。有先贤将六十四卦契应於堪舆中，玄妙的是地型皆可一一的与每卦爻象契合，例：北部有座阴宅特色是只要一下雨，水就会淹到墓碑，主人就会进一笔财，当眾人在论来龙去脉时，一量是水雷屯卦，而杂卦云“屯者，盈也”，已经一语道尽。亦有人将 “易经”套入“八字”学理论，竟可论及前因后果和无形界事宜，终而可摆脱古著论述之框架。易理最终宗旨是“以阳证阴”，有形事物勿需再三探索，因万事万物都是以无形驱动有形，如现今３Ｄ產品一般，明瞭阴阳情状，方得步入易理殿堂。

易传： “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”，此乃摘取自先天八卦，并以先天八卦为体，“天地定位”后，虽然太阳、地球、月亮皆健行不已，但我们却难以窥探其中法则，於是文王制定后天八卦为用，以便知晓季节迁移，昼夜轮替，於是生活有了准则，行为有所依归。

制订先后天八卦体用后，也衍生诸多术数，如哲学、命理、堪舆、占卜，皆为易之环节。以堪舆言，家宅主“体”，置放物品主“用”，体用无法谐调得宜，必然祸端百出。如西南方主坤卦，置放酒类醃製品，易导致皮肤过敏；放置东北方，易累积毒素而致癌，乃因体用交错后即会变幻无穷。持玩易之心，即可感嘆天地奥妙，亦可趋吉避凶，不仅值得细细品尝且耐人寻味。

子曰：“有朋自远方来，不亦悦乎”，一般人都解读为有知心好友自远方前来探望，内心感到无比兴奋，事实不然，他是在解释春秋之道，因“朋”即是东方三八为朋木，“悦”属西方为友金，其意是看到自己由春耕，直到秋天已见到了秋收之物，内心有道不出的喜悦，也引喻人生道路至终点时，并没有產生遗憾，以意与“西方极乐世界”有异曲同功之妙。

研易者皆知伏羲始创八卦，而被奉为八卦祖师。伏羲所画制的八卦图流传至今，被称为先天八卦，其间也由此系统衍生《连山易》与《归藏易》，由於古时候文字与教育尚未文明，大多数的人都无法瞭解这八个卦所含括的道理。歷至商周时期，文王洞晓这八个符号所涵藏的意义后，就将这八个卦异位，契作后天八卦，并将《连山易》与《归藏易》置於中宫，以阐述一切生化道理，这两组八卦相重后，就诞生了《周易》，如此天地人三界所蓄含的道理因此被表述尽矣！从古至今都没有人留意过，既知文王相重本义，当知六十四卦中的每个重卦，其中一个是先天卦，一个是后天卦，如此方能表述体用关係，以明瞭四季变迁后，物态所呈现的兴灭现象。以乾卦言，下乾属后天八卦、居西北宫位，因此域晦暗不明，故曰“潜龙勿用”；上乾是先天卦、居正南宫位，此域以明照耀天下，故曰“飞龙在天”，如此方能表述天体运行不息及太阳亦昇降不已。将先后天八卦契合后，“天行健，君子以自疆不息”亦得表述尽矣。

屯卦象曰“云雷屯，君子以经纶”，屯卦是天地始交后的第一个卦，象徵万物始生，然而效法天地法则行事。世间事物本阴阳杂陈，故所有的“经典”都会论及鬼神，并藉此来教化人心，易经自然也不例外；故谦卦

彖曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”，先天卦乾坤是天地，也为后天卦的子午，为经度；先天卦离坎，为后天卦卯酉，是纬度，也象徵人伦，而先天之天地不语而难晓其道，因此孔子观天地以契人伦，讲述春秋之道，“道”含万物兴衰成灭过程，也隐藏著因果关係，简单来说即是“ 因为、所以、结果”或“过去、现在、未来”。孔子研易后也深明此中道理，堪谓易经高手，并著作十翼，但却於《论语》曰：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣！”，因孔子晚年才接触到《易经》，才出此感慨之语，自嘆若能更早研易，之前那些著作就会更加完备了。

人皆有烦恼羞愧情绪，故易理设“大象”与“小象”教导人心，若拘泥眼前事物，则可效法“大象”，放宽视野而不计较錙銖；欲探索细微事物，则可效法“小象”，细小事物就会显现无遗。万法惟心造，心在哪裡，“易”就在哪裡。一切人、事、地、物，放诸皆准，大者乃至於宇宙、世界，小者可契生活琐事，无一不包括其中，可为社会和谐发展之典范，进而可治国平天下，为世界谋大同。

古谓三不朽，即：立德、立功、立言，旨在弘扬正论，藉以教导蒙昧者以致贤达。《易经》中的智慧，宜众志成城、层层累积、集腋成裘，企盼能一棒接一棒地传承下去，使易学有崭新的未来，并将《易经》推广至全世界，为中华文化争光，更让先贤的智慧再次展耀。

（作者：台湾地区两岸事务交流协会文化资源交流中心执行长）

文章分类：第三届论文

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